每个埃及象形文字的三个角色

每个埃及象形文字的三个角色

 

霍拉波的 “象形文字” 是唯一保存于古典古代的真正象形文字。 它由两本书组成, 一本包含70章, 另一本 119部;每一个处理一个特定的象形文字。

霍拉波认为, 符号和意义之间的关系总是具有寓言性质, 而且总是通过 “哲学” 推理建立起来的。

因此, 每个埃及象形文字都有一个简短的标题, 用简单的术语描述象形文字本身 (例如, “对猎鹰图片的解释”), 或者说明要解释的寓意主题的性质, 例如 “如何解释”象征着永恒的 “或” 如何象征宇宙 “。

同样, 亚历山大的克莱门特, 在斯特罗马塔第五卷第四章, 告诉我们两个主要角色 (文学和符号) 的埃及象形文字, 以及后来的两个角色 (符号)包含两个角色-是比喻寓言 [神秘]:

“埃及象形文字, 其中一个方面是由第一个元素是文字, 另一个是象征。

符号, 一种字面上说话模仿, 和另一种写, 因为它是比喻;和另一个是相当寓意, 使用某些谜团。

[i]关于第一个角色主题–从字面上讲, 通过模仿–克莱门特的stromata 第五卷第四章继续说:

“希望以书面形式表达太阳, 他们做一个圆圈;和月亮, 像月亮的身影, 像它的适当形状 “。

[ii]在第二个 克莱门特的《斯特拉马塔第五卷》第四章继续说:

“但在使用比喻风格, 通过转移和转移,
通过改变和转变为适合他们, 他们绘制字符 “。

[iii]关于第三个主题–寓言--克莱门特的斯特洛马塔第五卷, 第四章, 继续:

“让下面的立场作为第三个物种的标本-神秘。对于其余的恒星来说, 由于它们的斜向, 它们的身材就像蛇的身体;但太阳, 就像甲虫的太阳, 因为它使一个圆圆的牛粪, 并在它的脸上滚动。他们说, 这生物在地下生活了六个月, 一年中的另一个师在地上, 把它的种子发射到球里, 并带出来;而且没有雌性甲虫 “

克莱门特和所有古代经典作家一样, 断言埃及象形文字代表了神圣法律的真实形象。 符号和意义之间的关系总是具有寓意的, 它总是通过 “哲学” 推理建立起来的。

总之, 象征性的象形文字基本上分为三个角色:

1) 模拟 (对象表示自身)
2) 比喻 (对象代表它的质量之一);和
3) 寓言 (对象通过神秘的概念过程联系在一起)

事实上, 这些类别描述了视觉形式及其含义之间的关系。 视觉形式可以是模拟的或模仿的, 直接复制它所表示的对象的特征;它可能是联想的, 暗示了视觉上不存在的属性, 如抽象属性, 无法进行文字描绘;最后, 它可能是象征性的, 只有根据知识的惯例或系统解码, 而知识虽然不是天生的视觉, 但却是通过视觉手段进行传播的。

每一个特定的象形文字可以从

-该标志的直接含义, 或
-根据每个人在各种情况下的具体就业情况。

关于寓言和符号概念的规则, 以及它们在细胞学、细胞学隐喻、反义和神秘比较之间的微妙区别, 使得这种象征性的解释成为可能。

这种象形文字的探索将全部的宗教、哲学和科学知识结合起来, 形成了一个活的宇宙学的宏伟愿景。

所有古代作家都同意, 例如新柏拉图主义的哲学家兰布利库斯, 他在《德之谜》中写道: 埃及象形文字的特征不是偶然或愚蠢的, 而是以极大的独创性, 以自然为榜样。 各种希伯来语和阿拉伯语作者都同意。 它们包含的不是国王的历史或悼词, 而是神性的最高奥秘。

埃及象形文字的三层维度与埃及人对超验意识的一般思想–意识与意识之间的对应–是一致的, 任何可能的意识也是如此;所以, 世界。 在埃及文本中, “神圣” 和 “世俗” 之间没有人为的区别。

这是 ‘ 对应理论 ‘ 的基础, 实际上也是所有传统象征的基础, 在这种象征中, 一个真正的象征充满了它原来的一些力量。 与人类学对符号起源的看法相反, 这一学说将其视为主要现实, 其实际关系被人类的高智商所感知。

图片中一定有相同的东西和它所描绘的东西–“潜在结构” 的身份。

表意文字是描述现实的一种精确的模式。 传统的通信解释旨在将材料符号仅仅视为一个潜在的理想现实的外观。

描写不是模仿自然的代名词, 而是复制自然的代名词。思想文字只有在它试图产生自然过程的意义上才是模仿的。

图片和世界的区别在于, 世界是 ‘ 现实的总和 ‘, 但图片只是 “代表逻辑空间中的一种情况”。

表意文字可以定义为用来表示事物或思想的图片。 有两种类型的表意文字:

1) 物体的图片或实际表示;
2) 图片符号, 用来暗示抽象的想法。

 

[摘录自摘录  The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language 写的 莫斯塔伐•葛达拉(Moustafa Gadalla)]

The Egyptian Hieroglyph Metaphysical Language

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